کد مطلب:99424 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125

[صفحه 6]

الشرح: قوله: (جبهه الانصار)، یمكن ان یرید جماعه الانصار، فان الجبهه فی اللغه الجماعه و یمكن ان یرید به ساده الانصار و اشرافهم، لان جبهه الانسان اعلی اعضائه، و لیس یرید بالانصار هاهنا بنی قیله، بل الانصار هاهنا الاعوان. قوله (ع): (و سنام العرب)، ای اهل الرفعه و العلو منهم، لان السنام اعلی اعضاء البعیر. قوله (ع): (اكثر استعتابه و اقل عتابه)، الاستعتاب: طلب العتبی، و هی الرضا، قال: كنت اكثر طلب رضاه، و اقل عتابه و تعنیفه علی الامور، و اما طلحه و الزبیر فكانا شدیدین علیه. و الوجیف: سیر سریع، و هذا مثل للمشمرین فی الطعن علیه، حتی ان السیر السریع ابطا ما یسیران فی امره، و الحداء العنیف ارفق ما یحرضان به علیه. و دارالهجره: المدینه. و قوله: (قد قلعت باهلها و قعلوا بها)، الباء هاهنا زائده فی احد الموضعین، و هو الاول، و بمعنی (من) فی الثانی، یقول: فارقت اهلها و فارقوها، و منه قولهم: (هذا منزل قلعه) ای لیس بمستوطن. و جاشت: اضطربت. و المرجل القدر. و من لطیف الكلام قوله (ع): (فكنت رجلا من المهاجرین)، فان فی ذلك من التخلص و التبری ما لایخفی علی المتامل، الا تری انه لم یبق علیه فی ذلك حجه لطاعن، حیث كان قد جع

ل نفسه كواحد من عرض المهاجرین، الذین بنفر یسیر منهم انعقدت خلافه ابی بكر، و هم اهل الحل و العقد، و انما كان الاجماع حجه لدخولهم فیه. و من لطیف الكلام ایضا قوله: (فاتیح له قوم قتلوه) و لم یقل: (اتاح الله له قوما)، و لا قال: (اتاح له الشیطان قوما)، و جعل الامر مبهما. و قد ذكر ان خط الرضی رحمه الله (مستكرهین) بكسر الراء، و الفتح احسن و اصوب، و ان كان قد جاء: استكرهت الشی ء بمعنی كرهته. و قال الراوندی: المراد بدار الهجره هاهنا الكوفه التی هاجر امیرالمومنین (ع) الیها، و لیس بصحیح، بل المراد المدینه، و سیاق الكلام یقتضی ذلك، و لانه كان حین كتب هذا الكتاب الی اهل الكوفه بعیدا عنهم، فكیف یكتب الیهم یخبرهم عن انفسهم. (اخبار علی عند مسیره الی البصره و رسله الی اهل الكوفه) و روی محمد بن اسحاق عن عمه عبدالرحمن بن یسار القرشی، قال: لما نزل علی (ع) الربذه متوجها الی البصره بعث الی الكوفه محمد بن جعفر بن ابی طالب و محمد بن ابی بكر الصدیق، و كتب الیهم هذا الكتاب، و زاد فی آخره: فحسبی بكم اخوانا، و للدین انصارا، ف (انفروا خفافا و ثقالا و جاهدوا باموالكم و انفسكم فی سبیل الله ذلك خیر لكم ان كنتم تعلمون). و روی ابومخنف، قا

ل: حدثنی الصقعب، قال: سمعت عبدالله بن جناده یحدث ان علیا (ع) لما نزل الربذه بعث هاشم بن عتبه بن ابی وقاص الی ابی موسی الاشعری، و هو الامیر یومئذ علی الكوفه، لینفر الیه الناس، و كتب الیه معه: من عبدالله علی امیرالمومنین الی عبدالله بن قیس. اما بعد، فانی قد بعثت الیك هاشم بن عتبه لتشخص الی من قبلك من المسلمین لیتوجهوا الی قوم نكثوا بیعتی، و قتلوا شیعنی، و احدثوا فی الاسلام هذا الحدث العظیم، فاشخص بالناس الی معه حین یقدم علیك، فانی لم اولك المصر الذی انت فیه، و لم اقرك علیه الا لتكون من اعوانی علی الحق، و انصاری علی هذا الامر، والسلام. فاما روایه محمد بن اسحاق فانه قال: لما قدم محمد بن جعفر و محمد بن ابی بكر الكوفه، استنفرا الناس، فدخل قوم منهم علی ابی موسی لیلا، فقالوا له: اشر علینا برایك فی الخروج مع هذین الرجلین الی علی (ع)، فقال: اما سبیل الاخره فالزموا بیوتكم، و اما سبیل الدنیا فاشخصوا معهما. فمنع بذلك اهل الكوفه من الخروج. و بلغ ذلك المحمدین، فاغلظا لابی موسی، فقال ابوموسی: و الله ان بیعه عثمان لفی عنق علی و عنقی و اعناقكما، و لو اردنا قتالا ما كنا لنبدا باحد قبل قتله عثمان. فخرجا من عنده، فلحقا بعلی (ع)،

فاخبراه الخبر. و اما روایه ابی مخنف، فانه قال: ان هاشم بن عتبه لما قدم الكوفه، دعا ابوموسی السائب بن مالك الاشعری، فاستشاره، فقال: اتبع ما كتب به الیك. فابی ذلك و حبس الكتاب، و بعث الی هاشم یتوعده و یخوفه. قال السائب: فاتیت هاشما فاخبرته برای ابی موسی، فكتب الی علی (ع): لعبدالله علی امیرالمومنین من هاشم بن عتبه. اما بعد یا امیرالمومنین، فانی قدمت بكتابك علی امری ء مشاق بعید الود، ظاهر الغل و الشنان، فتهددنی بالسجن، و خوفنی بالقتل، و قد كتبت الیك هذا الكتاب مع المحل بن خلیفه، اخی طی ء، و هو من شیعتك و انصارك، و عنده علم ما قبلنا، فاساله عما بدا لك، و اكتب الی برایك والسلام. قال: فلما قدم المحل بكتاب هاشم علی علی (ع) سلم علیه، ثم قال: الحمد لله الذی ادی الحق الی اهله، و وضعه موضعه، فكره ذلك قوم قد و الله كرهوا نبوه محمد (ص)، ثم بارزوه و جاهدوه، فرد الله علیهم كیدهم فی نحورهم، و جعل دائره السوء علیهم. و الله یا امیرالمومنین لنجاهدنهم معك فی كل موطن، حفظا لرسول الله (ص) فی اهل بیته، اذ صاروا اعداء لهم بعده. فرحب به علی (ع)، و قال له خیرا، ثم اجلسه الی جانبه، و قرا كتاب هاشم، و ساله عن الناس و عن ابی موسی، فقال:

و الله یا امیرالمومنین، ما اثق به و لاآمنه علی خلافك، ان وجد من یساعده علی ذلك. فقال علی (ع): و الله ما كان عندی بموتمن و لا ناصح، و لقد اردت عزله فاتانی الاشتر، فسالنی ان اقره، و ذكر ان اهل الكوفه به راضون فاقررته. و روی ابومخنف، قال: و بعث علی (ع) من الربذه بعد وصول المحل بن خلیفه، اخی طی ء، عبدالله بن عباس و محمد بن ابی بكر الی ابی موسی، و كتب معهما: من عبدالله علی امیرالمومنین الی عبدالله بن قیس، اما بعد یابن الحائك، یا عاض ایر ابیه، فو الله انی كنت لاری ان بعدك من هذا الامر الذی لم یجعلك الله له اهلا، و لاجعل لك فیه نصیبا، سیمنعك من رد امری و الانتزاء علی. و قد بعثت الیك ابن عباس و ابن ابی بكر فخلهما و المصر و اهله، و اعتزل عملنا مذئوما مدحورا. فان فعلت و الا فانی قد امرتهما ان ینابذاك علی سواء، ان الله لایهدی كید الخائنین. فاذا ظهرا علیك قطعاك اربا اربا، و السلام علی من شكر النعمه، و وفی بالبیعه، و عمل برجاء العاقبه. قال ابومخنف: فلما ابطا ابن عباس و ابن ابی بكر عن علی (ع)، و لم یدر ما صنعا، رحل عن الربذه الی ذی قار فنزلها، فلما نزل ذا قار، بعث الی الكوفه الحسن ابنه (ع) و عمار بن یاسر و زید بن صوحان و ق

یس بن سعد بن عباده، و معهم كتاب الی اهل الكوفه، فاقبلوا حتی كانوا بالقادسیه، فتلقاهم الناس، فلما دخلوا الكوفه قرئوا كتاب علی، و هو من عبدالله علی امیرالمومنین، الی من بالكوفه من المسلمین: اما بعد، فانی خرجت مخرجی هذا، اما ظالما، و اما مظلوما، و اما باغیا، و اما مبغیا علی، فانشد الله رجلا بلغه كتابی هذا الا نفر الی، فان كنت مظلوما اعاننی، و ان كنت ظالما استعتبنی. والسلام. قال ابومخنف: فحدثنی موسی بن عبدالرحمن بن ابی لیلی، عن ابیه، قال: اقبلنا مع الحسن و عمار بن یاسر من ذقار، حتی نزلنا القادسیه، فنزل الحسن و عمار، و نزلنا معهما، فاحتبی عمار بحمائل سیفه، ثم جعل یسال الناس عن اهل الكوفه و عن حالهم، ثم سمعته یقول: ما تركت فی نفسی حزه اهم الی من الا نكون نبشنا عثمان من قبره، ثم احرقناه بالنار. قال: فلما دخل الحسن و عمار الكوفه، اجتمع الیهما الناس، فقام الحسن، فاستنفر الناس، فحمد الله و صلی علی رسوله، ثم قال: ایها الناس، انا جئنا ندعوكم الی الله و الی كتابه و سنه رسوله، و الی افقه من تفقه من المسلمین، و اعدل من تعدلون، و افضل من تفضلون، و اوفی من تبایعون، من لم یعبه القرآن، و لم تجهله السنه و لم تقعد به السابقه، ال

ی من قربه الله تعالی الی رسوله قرابتین: قرابه الدین و قرابه الرحم، الی من سبق الناس الی كل ماثره، الی من كفی الله به رسوله و الناس متخاذلون، فقرب منه و هم متباعدون، و صلی معه و هم مشركون، و قاتل معه و هم منهزمون، و بارز معهم و هم محجمون، و صدقه و هم یكذبون. الی من لم ترد له روایه و لاتكفا له سابقه، و هو یسالكم النصر، و یدعوكم الی الحق، و یامركم بالمسیر الیه، لتوازروه و تنصروه علی قوم نكثوا بیعته، و قتلوا اهل الصلاح من اصحابه، و مثلوا بعماله، و انتهبوا بیت ماله. فاشخصوا الیه رحمكم الله، فمروا بالمعروف و انهوا عن المنكر، و احضروا بما یحضر به الصالحون. قال ابومخنف: حدثنی جابر بن یزید، قال: حدثنی تمیم بن حذیم الناجی، قال: قدم علینا الحسن بن علی (ع) و عمار بن یاسر، یستنفران الناس الی علی (ع)، و معهما كتابه، فلما فرغا من قرائه كتابه، قام الحسن- و هو فتی حدث، و الله انی لارثی له من حداثه سنه و صعوبه مقامه- فرماه الناس بابصارهم و هم یقولون: اللهم سدد منطق ابن بنت نبینا! فوضع یده علی عمود یتساند الیه، و كان علیلا من شكوی به، فقال: الحمد لله العزیز الجبار، الواحد القهار، الكبیر المتعال، (سواء منكم من اسر القول و من جه

ر به و من هو مستخف باللیل و سارب بالنهار). احمده علی حسن البلاء، و تظاهر النعماء، و علی ما احببنا و كرهنا من شده و رخاء. و اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشریك له، و ان محمدا عبده و رسوله، امتن علینا بنبوته، و اختصه برسالته، و انزل علیه وحیه، و اصطفاه علی جمیع خلقه، و ارسله الی الانس و الجن، حین عبدت الاوثان و اطیع الشیطان، و جحد الرحمن، فصلی الله علیه و علی آله و جزاه افضل ما جزی المسلمین. اما بعد فانی لااقول لكم الا ما تعرفون، ان امیرالمومنین علی بن ابی طالب- ارشد الله امره، و اعز نصره- بعثنی الیكم یدعوكم الی الصواب، و الی العمل بالكتاب، و الجهاد فی سبیل الله، و ان كان فی عاجل ذلك ما تكرهون، فان فی آجله ما تحبون ان شاء الله. و لقد علمتم ان علیا صلی مع رسول الله (ص) وحده، و انه یوم صدق به لفی عاشره من سنه، ثم شهد مع رسول الله (ص) جمیع مشاهده. و كان من اجتهاده فی مرضاه الله و طاعه رسوله و آثاره الحسنه فی الاسلام ما قد بلغكم، و لم یزل رسول الله (ص) راضیا عنه، حتی غمضه بیده و غسله وحده، و الملائكه اعوانه، و الفضل ابن عمه ینقل الیه الماء، ثم ادخله حفرته، و اوصاه بقضاء دینه و عداته، و غیر ذلك من اموره، كل ذلك من م

ن الله علیه. ثم و الله ما دعا الی نفسه، و لقد تداك الناس علیه تداك الابل الهیم عند ورودها فبایعوه طائعین، ثم نكث منهم ناكثون بلا حدث احدثه، و لاخلاف اتاه حسدا له و بغیا علیه. فعلیكم عباد الله بتقوی الله و طاعته، و الجد و الصبر و الاستعانه بالله و الخفوف الی ما دعاكم الیه امیرالمومنین. عصمنا الله و ایاكم بما عصم به اولیائه و اهل طاعته، و الهمنا و ایاكم تقواه، و اعاننا و ایاكم علی جهاد اعدائه. و استغفر الله العظیم لی و لكم. ثم مضی الی الرحبه، فهیا منزلا لابیه امیرالمومنین. قال جابر: فقلت لتمیم: كیف اطاق هذا الغلام ما قد قصصته من كلامه؟ فقال و لما سقط عنی من قوله اكثر، و لقد حفظت بعض ما سمعت. قال: و لما نزل علی (ع) ذا قار، كتبت عائشه الی حفصه بنت عمر: اما بعد، فانی اخبرك ان علیا قد نزل ذا قار، و اقام بها مرعوبا خائفا لما بلغه من عدتنا و جماعتنا، فهو بمنزله الاشقر، ان تقدم عقر و ان تاخر نحر، فدعت حفصه جواری لها یتغنین و یضربن بالدفوف، فامرتهن ان یقلن فی غنائهن: ما الخبر ما الخبر، علی فی السفر، كالفرس الاشقر، ان تقدم عقر، و ان تاخر نحر. و جعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه، و یجتمعن لسماع ذلك الغناء. فبلغ ام كلثوم

بنت علی (ع)، فلبست جلابیبها، و دخلت علیهن فی نسوه متنكرات، ثم اسفرت عن وجهها، فلما عرفتها حفصه خجلت، و استرجعت، فقالت ام كلثوم: لئن تظاهرتما علیه منذ الیوم، لقد تظاهرتما علی اخیه من قبل، فانزل الله فیكما ما انزل! فقالت حفصه: كفی رحمك الله! و امرت بالكتاب فمزق، و استغفرت الله. قال ابومخنف: روی هذا جریر بن یزید، عن الحكم، و رواه الحسن بن دینار، عن الحسن البصری. و ذكر الواقدی مثل ذلك، و ذكر المدائنی ایضا مثله قال: فقال سهل بن حنیف فی ذلك هذه الاشعار. عذرنا الرجال بحرب الرجال فما للنساء و ما للسباب! ا ما حسبنا ما اتینابه! لك الخیر من هتك ذاك الحجاب و مخرجها الیوم من بیتها یعرفها الذنب نبح الكلاب الی ان اتانا كتاب لها مشوم فیا قبح ذاك الكتاب! قال: فحدثنا الكلبی، عن ابی صالح ان علیا (ع)، لما نزل ذا قار فی قله من عسكره، صعد الزبیر منبر البصره، فقال: الا الف فارس اسیر بهم الی علی، فابیته بیاتا، و اصبحه صباحا، قبل ان یاتیه المدد! فلم یجبه احد، فنزل واجما، و قال: هذه و الله الفتنه التی كنا نحدث بها! فقال له بعض موالیه: رحمك الله یا ابا عبدالله! تسمیها فتنه ثم نقاتل فیها! فقال: ویحك! و الله انا لنبصر ثم

لانصبر. فاسترجع المولی ثم خرج فی اللیل فارا الی علی (ع) فاخبره، فقال: اللهم علیك به! قال ابومخنف: و لما فرغ الحسن بن علی (ع) من خطبته، قام بعده عمار، فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی رسوله ثم قال: ایها الناس، اخو نبیكم و ابن عمه یستنفركم لنصر دین الله، و قد بلاكم الله بحق دینكم، و حرمه امكم، فحق دینكم اوجب، و حرمته اعظم. ایها الناس، علیكم بامام لایودب و فقیه لایعلم، و صاحب باس لاینكل، و ذی سابقه فی الاسلام لیست لاحد، و انكم لو قد حضرتموه بین لكم امركم ان شاء الله. قال: فلما سمع موسی خطبه الحسن و عمار، قام فصعد المنبر، و قال: الحمد لله الذی اكرمنا بمحمد، فجمعنا بعد الفرقه، و جعلنا اخوانا متحابین بعد العداوه، و حرم علینا دمائنا و اموالنا، قال الله سبحانه: (و لاتاكلوا اموالكم بینكم بالباطل). و قال تعالی: (و من یقتل مومنا متعمدا فجزاوه جهنم خالدا فیها). فاتقوا الله، عباد الله، و ضعوا اسلحتكم، و كفوا عن قتال اخوانكم. اما بعد یا اهل الكوفه، ان تطیعوا الله بادیا، و تطیعونی ثانیا، تكونوا جرثومه من جراثیم العرب، یاوی الیكم المضطر، و یامن فیكم الخائف. ان علیا انما یستنفركم لجهاد امكم عائشه و طلحه و الزبیر حواری رسول ا

لله و من معهم من المسلمین، و انا اعلم بهذه الفتن انها اذا اقبلت شبهت، و اذا ادبرت اسفرت، انی اخاف علیكم ان یلتقی غاران منكم فیقتتلا ثم یتركا كالا حلاس الملقاه بنجوه من الارض، ثم یبقی رجرجه من الناس، لایامرون بالمعروف، و لاینهون عن منكر. انها قد جائتكم فتنه كافره لایدری من این توتی! تترك الحلیم حیران! كانی اسمع رسول الله (ص) بالامس یذكر الفتن، فیقول: (انت فیها نائما خیر منك قاعدا، و انت فیها جالسا خیر منك قائما، و انت فیها قائما خیر منك ساعیا) فثلموا سیوفكم و قصفوا رماحكم، و انصلوا سهامكم، و قطعوا اوتاركم، و خلوا قریشا ترتق فتقها، و تراب صدعها، فان فعلت فلا نفسها ما فعلت، و ان ابت فعلی انفسها ما جنت، سمنها فی ادیمها. استنصحونی و لاتستغشونی، و اطیعونی و لاتعصونی، یتبین لكم رشد كم، و یصلی هذه الفتنه من جناها. فقام الیه عمار بن یاسر، فقال: انت سمعت رسول الله (ص) یقول ذلك! قال: نعم هذه یدی بما قلت، فقال: ان كنت صادقا فانما عناك بذلك وحدك، و اتخذ علیك الحجه، فالزم بیتك و لا تدخلن فی الفتنه، اما انی اشهد ان رسول الله (ص) امر علیا بقتال الناكثین، و سمی له فیهم من سمی، و امره بقتال القاسطین، و ان شئت لاقیمن لك شهودا ی

شهدون ان رسول الله (ص) انما نهاك وحدك، و حذرك من الدخول فی الفتنه. ثم قال له: اعطنی یدك علی ما سمعت. فمد الیه یده، فقال له عمار: غلب الله من غالبه و جاهده! ثم جذبه فنزل عن المنبر. و روی محمد بن جریر الطبری فی "التاریخ" قال: لما اتی علیا (ع) الخبر و هو بالمدینه بامر عائشه و طلحه و الزبیر، و انهم قد توجهوا نحو العراق، خرج یبادر، و هو یرجو ان یدركهم و یردهم، فلما انتهی الی الربذه اتاه عنهم انهم قد امعنوا، فاقام بالربذه ایاما، و اتاه عنهم انهم یریدون البصره، فسر بذلك، و قال: ان اهل الكوفه اشد لی حبا، و فیهم روساء العرب و اعلامهم. فكتب الیهم: انی قد اخترتكم علی الامصار، و انی بالاثر. قال ابوجعفر محمد بن جریر رحمه الله: كتب علی (ع) من الربذه الی اهل الكوفه: اما بعد، فانی قد اخترتكم، و آثرت النزول بین اظهركم، لما اعرف من مودتكم و حبكم لله و رسوله، فمن جائنی و نصرنی فقد اجاب الحق، و قضی الذی علیه. قال ابوجعفر: فاول من بعثه علی (ع) من الربذه الی الكوفه محمد بن ابی بكر و محمد بن جعفر، فجاء اهل الكوفه الی ابی موسی، و هو الامیر علیهم لیستشیروه فی الخروج الی علی بن ابی طالب (ع)، فقال لهم: اما سبیل الاخره فان تقعدوا، و ام

ا سبیل الدنیا فان تخرجوا. و بلغ المحمدین قول ابی موسی الاشعری، فاتیاه و اغلظا له، فاغلظ لهما، و قال: لایحل لك القتال مع علی حتی لایبقی احد من قتله عثمان الا قتل حیث كان. و قالت اخت علی بن عدی، من بنی عبد العزی بن عبدشمس، و كان اخوها علی بن عدی من شیعه علی (ع)، و فی جمله عسكره: لاهم فاعقر بعلی جمله و لا تبارك فی بعیر حمله الا علی بن عدی لیس له قال ابوجعفر: ثم اجمع علی (ع) علی المسیر من الربذه الی البصره، فقام الیه رفاعه بن رافع، فقال: یا امیرالمومنین، ای شی ء ترید؟ و این تذهب بنا؟ قال: اما الذی نرید و ننوی فاصلاح، ان قبلوا منا و اجابوا الیه، قال، فان لم یقبلوا، قال: ندعوهم و نعطیهم من الحق ما نرجو ان یرضوا به، قال: فان لم یرضوا! قال: ندعهم ما تركونا: قال: فان لم یتركونا، قال: نمتنع منهم، قال: فنعم اذا. و قام الحجاج بن غزیه الانصاری، فقال: و الله یا امیرالمومنین لارضینك بالفعل، كما ارضیتنی منذ الیوم بالقول. ثم قال: دراكها دراكها قبل الفوت و انفر بنا و اسم بنا نحو الصوت لا والت نفسی ان خفت الموت و لله لننصرن الله عز و جل كما سمانا انصارا. قال ابوجعفر رحمه: الله و سار علی (ع) نحو البصره، و رایته مع ا

بنه محمد ابن الحنفیه، و علی میمنته عبدالله بن عباس، و علی میسرته عمر بن ابی سلمه، و علی (ع) فی القلب علی ناقه حمراء، یقود فرسا كمیتا. فتلقاه بفید غلام من بنی سعد بن ثعلبه، یدعی مره، فقال: من هولائ؟ قیل: هذا امیرالمومنین، فقال: سفره قانیه، فیها دماء من نفوس فانیه. فسمعها علی (ع) فدعاه، فقال: ما اسمك؟ قال: مره، قال امر الله عیشك! اكاهن سائر الیوم؟ قال: بل عائف، فخلی سبیله. و نزل بفید فاتته اسد وطیی ء، فعرضوا علیه انفسهم، فقال: الزموا قراركم، ففی المهاجرین كفایه. و قدم رجل من الكوفه فیدا، فاتی علیا (ع)، فقال له: من الرجل؟ قال: عامر بن مطرف، قال: اللیثی؟ قال: الشیبانی، قال: اخبرنی عما ورائك؟ قال: ان اردت الصلح فابوموسی صاحبك، و ان اردت القتال فابوموسی لیس لك بصاحب. فقال (ع): ما ارید الا الصلح الا ان یرد علینا. قال ابوجعفر: و قدم علیه عثمان بن حنیف، و قد نتف طلحه و الزبیر شعر راسه و لحیته و حاجبیه، فقال: یا امیرالمومنین، بعثتنی ذا لحیه، و جئتك امرد، فقال: اصبت خیرا و اجرا. ثم قال: ایها الناس، ان طلحه و الزبیر بایعانی، ثم نكثانی بیعتی، و البا علی الناس، و من العجب انقیاد هما لابی بكر و عمر و خلافهما علی، و الله ان

هما لیعلمان انی لست بدونهما. اللهم فاحلل ما عقدا، و لاتبرم ما قد احكما فی انفسهما، و ارهما المسائه فیما قد عملا. قال ابوجعفر: و عاد محمد بن ابی بكر و محمد بن جعفر الی علی (ع)، فلقیاه و قد انتهی الی ذی قار، فاخبراه الخبر، فقال علی (ع) لعبد الله بن العباس: اذهب انت الی الكوفه، فادع ابا موسی الی الطاعه، و حذره من العصیان و الخلاف، و استنفر الناس. فذهب عبدالله بن عباس حتی قدم الكوفه، فلقی اباموسی، و اجتمع الروساء من اهل الكوفه. فقام ابوموسی فخطبهم، و قال: ان اصحاب رسول الله (ص)، صحبوه فی مواطن كثیره، فهم اعلم بالله ممن لم یصحبه، و ان لكم علی حقا، و انا مودیه الیكم، امر الا تستخفوا بسلطان الله، و الا تجترئوا (علی الله) ان تاخذوا كل من قدم علیكم من اهل المدینه فی هذا الامر، فتردوه الی المدینه، حتی تجتمع الامه علی امام ترتضی به، انها فتنه صماء، النائم فیها خیر من الیقظان، و الیقظان خیر من القاعد، و القاعد خیر من القائم، و القائم خیر من الراكب، فكونوا جرثومه من جراثیم العرب، اغمدوا سیوفكم، و انصلوا اسنتكم، و اقطعوا اوتار قسیكم، حتی یلتئم هذا الامر، و تنجلی هذه الفتنه. قال ابوجعفر رحمه الله: فرجع ابن عباس الی علی (ع)

، فاخبره، فدعا الحسن ابنه (ع) و عمار بن یاسر، و ارسلهما الی الكوفه، فلما قدماها كان اول من اتاهما مسروق بن الاجدع، فسلم علیهما، و اقبل علی عمار، فقال: یا اباالیقظان، علام قتلتم امیرالمومنین؟ قا: ل علی شتم اعراضنا، و ضرب ابشارنا. قال: فو الله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، و لئن صبرتم لكان خیرا للصابرین. ثم خرج ابوموسی فلقی الحسن (ع) فضمه الیه، و قال لعمار: یا اباالیقظان، اغدوت فیمن غدا علی امیرالمومنین، و احللت نفسك مع الفجار؟ قال: لم افعل، و لم تسوئنی؟ فقطع علیهما الحسن، و قال لابی موسی: یا اباموسی. لم تثبط الناس عنا، فو الله ما اردنا الا الاصلاح، و ما مثل امیرالمومنین یخاف علی شی ء، قال ابوموسی: صدقت بابی! و امی و لكن المستشار موتمن، سمعت رسول الله (ص) یقول: (ستكون فتنه..) و ذكر تمام الحدیث. فغضب عمار و سائه ذلك، و قال: ایها الناس، انما قال رسول الله (ص) ذلك له خاصه، و قام رجل من بنی تمیم فقال لعمار: اسكت ایها العبد! انت امس مع الغوغاء، و تسافه امیرنا الیوم! و ثار زید بن صوحان و طبقته، فانتصروا لعمار، و جعل ابوموسی یكف الناس و یردعهم عن الفتنه. ثم انطلق حتی صعد المنبر، و اقبل زید بن صوحان و معه كتاب من عائشه

الیه خاصه، و كتاب منها الی اهل الكوفه عامه، تثبطهم عن نصره علی، و تامرهم بلزوم الارض، و قال: ایها الناس، انظروا الی هذه، امرت ان تقر فی بیتها، و امرنا نحن ان نقاتل، حتی لاتكون فتنه، فامرتنا بما امرت به، و ركبت ما امرنا به، فقام الیه شبث بن ربعی. فقال له: و ما انت و ذاك ایها العمانی الاحمق! سرقت امس بجلولاء فقطعك الله، و تسب ام المومنین! فقام زید، و شال یده المقطوعه و اوما بیده الی ابی موسی و هو علی المنبر، و قال له: یا عبدالله بن قیس، اترد الفرات عن امواجه! دع عنك ما لست تدركه، ثم قرا: (الم احسب الناس ان یتركوا ان یقولوا آمنا...) الایتین، ثم نادی: سیروا الی امیرالمومنین و صراط سیدالمرسلین، و انفروا الیه اجمعین. و قام الحسن بن علی (ع)، فقال: ایها الناس، اجیبوا دعوه امامكم، و سیروا الی اخوانكم، فانه سیوجد لهذا الامر من ینفر الیه، و الله لان یلیه اولوا النهی امثل فی العاجله، و خیر فی العاقبه، فاجیبوا دعوتنا، و اعینونا علی امرنا، اصلحكم الله! و قام عبد خیر فقال: یا اباموسی، اخبرنی عن هذین الرجلین، الم یبایعا علیا! قال: بلی، قال: افا حدث علی حدثا یحل به نقض بیعته؟ قال: لاادری، قال: لادریت و لااتیت! اذا كنت لاتدری

فنحن تاركوك حتی تدری. اخبرنی: هل تعلم احدا خارجا عن هذه الفرق الاربع: علی بظهر الكوفه، و طلحه و الزبیر بالبصره، و معاویه بالشام، و فرقه رابعه بالحجاز قعود لایجبی بهم فی ء، و لایقاتل بهم عدو! فقال ابوموسی: اولئك خیر الناس، قال عبد خیر: اسكت یا اباموسی، فقد غلب علیك غشك. قال ابوجعفر: و اتت الاخبار علیا (ع) باختلاف الناس بالكوفه، فقال للاشتر: انت شفعت فی ابی موسی ان اقره علی الكوفه، فاذهب فاصلح ما افسدت، فقام الاشتر، فشخص نحو الكوفه، فاقبل حتی دخلها و الناس فی المسجد الاعظم، فجعل لایمر بقبیله الا دعاهم، و قال: اتبعونی الی القصر، حتی وصل القصر، فاقتحمه و ابوموسی یومئذ یخطب الناس علی المنبر، و یثبطهم، و عمار یخاطبه، و الحسن (ع) یقول: اعتزل عملنا و تنح عن منبرنا، لا ام لك! قال ابوجعفر: فروی ابومریم الثقفی، قال: و الله انی لفی المسجد یومئذ اذ دخل علینا غلمان ابی موسی یشتدون و یبادرون اباموسی: ایها الامیر، هذا الاشتر قد جاء، فدخل القصر، فضربنا و اخرجنا. فنزل ابوموسی من المنبر، و جاء حتی دخل القصر، فصاح به الاشتر: اخرج من قصرنا لا ام لك، اخرج الله نفسك! فو الله انك لمن المنافقین قدیما. قال: اجلنی هذه العشیه، قال: قد

احلتك، و لاتبیتن فی القصر (اللیله). و دخل الناس ینتهبون متاع ابی موسی، فمنعهم الاشتر، و قال: انی قد اخرجته و عزلته عنكم. فكف الناس حینئذ عنه. قال ابوجعفر: فروی الشعبی، عن ابی الطفیل، قال: قال علی (ع): یاتیكم من الكوفه اثنا عشر الف رجل و رجل واحد، فو الله لقعدت علی نجفه ذی قار، فاحصیتهم واحدا واحدا، فما زادوا رجلا، و لانقصوا رجلا. (فصل فی نسب عائشه و اخبارها) و ینبغی ان نذكر فی هذا الموضع طرفا من نسب عائشه و اخبارها، و ما یقوله اصحابنا المتكلمون فیها، جریا علی عادتنا فی ذكر مثل ذلك كلما مررنا بذكر احد من الصحابه. اما نسبها، فانها ابنه ابی بكر، و قد ذكرنا نسبه فیما تقدم، و امها ام رومان ابنه عامر بن عویمر بن عبدشمس بن عتاب بن اذینه بن سبیع بن دهمان بن الحارث بن تمیم بن مالك بن كنانه. تزوجها رسول الله (ص) بمكه قبل الهجره بسنتین- و قیل بثلاث- و هی بنت ست سنین- و قیل بنت سبع سنین- و بنی علیها بالمدینه و هی بنت تسع، لم یختلفوا فی ذلك. و كانت تذكر لجبیر بن مطعم و تسمی له، و ورد فی الاخبار الصحیحه ان رسول الله (ص) اری عائشه فی المنام فی سرقه حریر، متوفی خدیجه رضی الله عنها، فقال: ان یكن هذا من عند الله یمضه، فتز

وجها بعد موت خدیجه بثلاث سنین، و تزوجها فی شوال، و اعرس بها بالمدینه فی شوال، علی راس ثمانیه عشر شهرا من مهاجره الی المدینه. و قال ابن عبدالبر فی كتاب "الاستیعاب": كانت عائشه تحب ان تدخل النساء من اهلها و احبتها فی شوال علی ازواجهن، و تقول: هل كان فی نسائه احظی عنده منی و قد نكحنی و بنی علی فی شوال! قلت: قری ء هذا الكلام علی بعض الناس، فقال: كیف رات الحال بینها و بین احمائها و اهل بیت زوجها! و روی ابوعمر بن عبدالبر، فی الكتاب المذكور: ان رسول الله (ص) توفی عنها و هی بنت ثمان عشره سنه، فكان سنها معه تسع سنین، و لم ینكح بكرا غیرها، و استاذنت رسول الله (ص) فی الكنیه، فقال لها: اكتنی بابنك عبدالله بن الزبیر- یعنی ابن اختها- فكانت كنیتها ام عبدالله، و كانت فقیهه عالمه بالفرائض و الشعر و الطب. و روی ان النبی (ص)، قال: (فضل عائشه علی النساء كفضل الثرید علی الطعام)، و اصحابنا یحملون لفظه النساء فی هذا الخبر علی زوجاته، لان فاطمه (ع) عندهم افضل منها، لقوله (ص): (انها سیده نساء العالمین). و قذفت بصفوان بن المعطل السلمی فی سنه ست، منصرف رسول الله (ص) من غزاه بنی المصطلق- و كانت معه- فقال فیها اهل الافك ما قالوا، و نزل

القرآن ببرائتها. و قوم من الشیعه زعموا ان الایات التی فی سوره النور لم تنزل فیها، و انما انزلت فی ماریه القبطیه، و ما قذفت به مع الاسود القبطی. و جحدهم لانزال ذلك فی عائشه جحد لما یعلم ضروره من الاخبار المتواتره. ثم كان من امرها و امر حفصه و ما جری لهما مع رسول الله (ص) فی الامر الذی اسره علی احداهما ما قد نطق الكتاب العزیز به. و اعتزل رسول الله (ص) نسائه كلهن و اعتزلهما معهن ثم صالحهن، و طلق حفصه ثم راجعها، و جرت بین عائشه و فاطمه ابلاغات، و حدیث یوغر الصدور، فتولد بین عائشه و بین علی (ع) نوع ضغینه، و انضم الی ذلك اشارته علی رسول الله (ص) فی قصه الافك بضرب الجاریه و تقریرها و قوله: (ان النساء كثیر). ثم جری حدیث صلاه ابی بكر بالناس، فتزعم الشیعه ان رسول الله (ص) لم یامر بذلك، و انه انما صلی بالناس عن امر عائشه ابنته، و ان رسول الله (ص) خرج متحاملا و هو مثقل، فنحاه عن المحراب. و زعم معظم المحدثین ان ذلك كان عن امر رسول الله (ص) و قوله، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: نحاه و صلی هو بالناس، و منهم من قال: بل ائتم بابی بكر كسائر الناس، و منهم من قال: كان الناس یصلون بصلاه ابی بكر، و ابوبكر یصلی بصلاه رسول الله (ص). ثم

كان منها فی امر عثمان، و تضریب الناس علیه، ما قد ذكرناه فی مواضعه، ثم تلا ذلك یوم الجمل. و اختلف المتكلمون فی حالها و حال من حضر واقعه الجمل، فقالت الامامیه: كفر اصحاب الجمل كلهم، الروساء و الاتباع. و قال قوم من الحشویه و العامه: اجتهدوا فلا اثم علیهم، و لانحكم بخطئهم و لاخطا علی (ع) و اصحابه. و قال قوم من هولاء: بل نقول: اصحاب الجمل اخطئوا، و لكنه خطا مغفور، و كخطا المجتهد فی بعض مسائل الفروع عند من قال بالاشبه، و الی هذا القول یذهب اكثر الاشعریه. و قال اصحابنا المعتزله: كل اهل الجمل هالكون الا من ثبتت توبته منهم، قالوا: و عائشه ممن ثبتت توبتها، و كذلك طلحه و الزبیر، اما عائشه فانها اعترفت لعلی (ع) یوم الجمل بالخطا، و سالته العفو، و قد تواترت الروایه عنها باظهار الندم، و انها كانت تقول: لیته كان لی من رسول الله (ص) بنون عشره، كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام- و ثكلتهم- و لم یكن یوم الجمل! و انها كانت تقول: لیتنی مت قبل یوم الجمل، و انها كانت اذا ذكرت ذلك الیوم تبكی حتی تبل خمارها. و اما الزبیر فرجع عن الحرب معترفا بالخطا لما اذكره علی (ع) ما اذكره. و اما طلحه فانه مر به- و هو صریع- فارس، فقال له: قف، فو

قف، قال: من ای الفریقین انت؟ قال: من اصحاب امیرالمومنین، قال: اقعدنی، فاقعده، فقال: امدد یدك ابایعك لامیرالمومنین، فبایعه. و قال: شیوخنا: لیس لقائل ان یقول: ما یروی من اخبار الاحاد بتوبتهم لایعارض ما علم قطعا من معصیتهم. قالوا: لان التوبه انما یحكم بها للمكلف علی غالب الظن فی جمیع المواضع، لاعلی القطع، الا تری انا نجوز ان یكون من اظهر التوبه منافقا و كاذبا، فبان ان المرجع فی قبولها فی كل موضع انما هو الی الظن، فجاز ان یعارض ما علم من معصیتهم بما یظن من توبتهم.

صفحه 6.